竟烨运势网

八字命爻

竟烨运势网 http://www.zjlifan.com.cn 2018-10-22 23:34 出处:网络 编辑:
相关专题: 杭氏易学七种

八。字命爻
  胡氏煦《周易函书》,原文多至。一百余卷。后虽节录。为《约注》、《约存》、《别集。》,尚有三十余卷,亦《易》说之大观矣。其全书。纲要,以《系传》开而当名辨物一语为主。谓伏羲先天图,以黑。白二色分别阴阳,皆连贯若环,至文王始开而为八卦,开而为六十四卦,以为发千古未有之秘。其实周子太极图,阴阳相互,分。为三。层。胡氏所绘之先天、小圆、大圆图,即由周子太极图衍而成之。又拆之为八卦六十四卦,谓为。文王所开,其牵强固不待智者而知,即其本书中亦往往不能自圆其说。盖八卦不但有其象,尚有其数。若以黑白二。色分别阴阳。之爻,将一九四六之数,亦以黑白二色代之乎?其诬不待辨而明矣。然其于《易》理,致力颇深。融合汉宋,时有心得,瑕不掩瑜。三书之可取者甚多。其八字命爻之说,尤为详人所略,语极精到,大有畀于初学,特约其大意如左。
  圣人命。爻之义,有十二样笔。法:阴阳各六,九六分称是。也。然其因卦论爻,因爻论卦,而三百八十四爻之义,已各各迥别。顾此十二样笔法,要其寓意止有八字:初、上、九、六、二、三、四、五是也。
  何以初命为初,上命。为上也?曰:圣人立卦,止于三爻,不以两画,不以四画,其妙正。在于此。何也?以天下之物,各有其位。位之所乘,各有其时。时与位合,而参差不齐之数出焉。圣人设卦立象,凡以考时之所值,位之所乘而已。然时有三候,位有三等,故立卦亦止于三爻。何云时有三候?曰:此概辞也。今但取一时,铢铢寸寸而较之,虽累百千万,不足尽此一时之数矣。譬自盘古开天以及尧舜,其中历年原不可考。今以三候约之,曰此古之初,此古之中,此古之末,则无不可以意会者(近世科学家研究历史地质等学者亦概用此法)。又一岁十二月,今亦以三候约之,为岁之初,岁之中,岁之末,亦无不可心意会者。下至时日亦然。是流行之机,或远或近,或舒。或促,皆无有?此三候者也。何云位有。三等?曰:此亦概辞也。今但。取一物铢铢寸寸而数之,累千百万,不足尽此一物之位矣。譬若立五尺之竿于此,以三等约之,上者上,中者中,下者下,尽之矣。又立千尺百尺之。竿于此,亦以三等约之,上者上,中者中,下者下,尽之矣。是形器之属,或高或卑或广或狭,均无有?此三等者也。况上古民淳事简,以三候约时,以三等约位,得其大概,已可共喻。后世知识日开,人事日繁,一岁之候,分而为月,又分而为日,又分而为时刻分秒,细分之至于毫厘丝忽。之不可尽。其于位之大小长短,亦复如是。皆。其细已甚者也。至约以三等三候,曾有出圣人之范围者乎?凡有位者必有时,于是乎有上之时,中之时,下之时。凡有时者必有位,于是乎有初之位,中之位,末之位。圣人。欲以卦象尽天下之物,则不得不体物象所自具之时位而。命之爻。所以三爻之设,决。不可以增减也。然就三爻而立之名,则取时必遗位,取位必遗时。圣人知阴阳必偶,而物生必先气而后形,于是乎立为重卦。以时而命内卦之初,明乎气之肇端,于此始也。以位而命外卦之上,明乎形之成质,于此定也。周公释爻,每兼时位,职。是故也。时阴而位阳,时虚而位实。时由乾出,位由坤。始也。
  流行不息者时,乾道之动用也。故不可定之以位。镇静而有常者位,坤德之静体也。故不可定之以时。卦爻刚柔,悉出乾坤。无一卦一爻无刚柔,则无一卦一爻无动静,则无一。卦一爻不具此时位者矣。然时出于。乾,而阴爻亦得言之;位出于坤,而阳爻亦得言之者,此又乾坤相须之大用,不可偏废者也。言初而不言中末,言上而不言。下中何也?曰:《易》为上古之书,文字初起,不能不简而赅,使人便于传习,而深致其思。后世文字既繁,遂连篇累牍而不止,反不若古人之简而能。赅其要也。如屯卦继乾坤而居《序卦》之首,曰刚柔。始交。刚柔者,乾坤也。交者,刚柔之互也。始者赅六十二卦之辞,圣人知六爻各一其时位,而又不能合一时位,乃赅以一字,即以初字著其时之理于下,而以上字著其位之理于上,各从其所重而定之云尔。乾以始之,故举其端而言初。坤以终之,故竟其委而言上。又使知卦既有初,则其为中为末举可类推。既有上,则其为中为下举可意想也。又使知上与初对,则上字原可以赅末。初与。上对,则初字原可以赅下。皆简而能赅,引端而无待竟委者也。《周易》卦爻,文字所不能赅者,而象无不可以赅之。象固不可限量也。
  内卦为来,外卦为往。初则来之始,上则往之极也。用一初字,是欲人溯源。于太极。用一上字,是欲人知极则必反也。有往则必有反,有来则必有初。如人从何处来,则必有最初发足之地,非仅向发足时考之也。是要穷到地头,知其来自何处耳。缘爻象从来之处,非可易察。故孔子曰“其初难知”。若其既有所往,自无往而不反之理。今以一字说到极处,而必反之理即在其中。由其上之已无可加,则往到极处,已显而易明。故孔子曰“其上易知”也。  今以上之一字例诸初,则初当曰下。以二三四五之序次例诸。初,则初当曰一。乃不曰下不曰一而特命为初,此正圣人寓。义之最精处。因《易》之卦爻,原本先天,在阴阳未判之先,浑然。一太。极耳。逮。一画开天,自无出有,乾元一亨,万物之始,悉资于此。但形质未成之先,止有气耳。气机初萌,实托始于乾。元,毓灵于太极。方斯时也,既无实质可指以定其位,非考之以时,曷由辨乎?顾时有三候而初则气机之。方萌,方从太极天心流衍而出,故特用一“初”字,以发明卦爻所从出源头。而“来”字之义,亦即寓于“初”字。之中。《彖》以内卦称“来”,即从“初”字出也。凡物既有初,则此后岂有穷尽?故不言。中末,是初之重于中末也。位。既定于上,则下焉皆其所统。故不言下中,是上重于下中也。八卦本。于太极,而太。极无象可求。故以两。仪初成之爻,命之曰初。为其有形可睹,自此一爻而始。故二三四五皆纪之以数。乃初之一爻,非数所能始,以有太极在其前也。巽以伏卦而取震象一阳未生之始,亦曰无初,是正有无分界之始,亦即此初字之义也。缘其分位,本属两仪,又不得上侵太极之一。论其成质,实居有形之最先,又不得连太极而序之。以下侵中爻之二,故以初命爻。使人探本穷源,由其能来之故。而追索于所以有初者,果何在耳?
  以初爻。之义例。诸上,则上当曰末。以二三四五之序例诸上,则上当曰六。今不曰末不曰六而特命为上者,言乎其爻极于此止于此也。盖立卦定于三爻,重卦止于六画。伏羲画卦至六。爻,已成六十四象,足以备天下万事万物之理。六爻之外,无以复加。圣人即寄无以复加之义,于最后所成之一爻,而命之为上,言此外已无可上也。二。三四五纪之以数,而上独非数者,以数之所衍,原无终穷之时。即上之一位,亦非数之所能。极也。然以九二六二之类比之,而初之九六,何独。在下?盖因乾元之亨,先气后形;而气之将至,则无形可执。今观揲蓍求卦之时,分二挂一,揲四归奇,明知此爻之形体,必将有成,则是此。爻已有其。初矣。然气至而形未著,则阴阳之体犹未可定,故不能定之以位,而但可考之以时,而称之为初。必待三变既足,察其数之多少,有阴阳老少之可辨,乃始有九六之可称矣。譬若妊娠将娩,当胞胎乍转,业已知其生之初矣。然分别男女,必待既生以后,审其形体而后能定。是时之可征者在先,而形之可观者在后。故九六在初字之下也。
  二三四五。别之以数,不与初上同。类,何也?曰:圣人立卦之法,取象于天地之化育。上爻覆之于上,天也。初爻承之于下,地也。其中所有,则资始资生之化,所称为万物者也。万物成形之后,其。类实繁。非纪以数,曷由辨之?曰初上何独不记之以数也?曰:初在理气相接之始,非数之所能始。也。上爻极尽而反,贞下又复起元,岂有终穷之数?故亦不以数纪也。

  初上二爻,九六在。下;二三四五,九六在上。何。也?曰:卦之初爻既成,阴阳两象,确有定体。然后审定阴阳所至之分数,如阴阳到二分,便以为九。六之二;到三分,便以为九六之三。若婴孩既生,业已男女可辨,然后可以数纪其长幼之次序。故二三四五在九六之下也。
  卦至上爻,九六又复在。下。何也?曰:上为穷极将返之时,其上更无可加。是上之一位,即此卦之大。终大止,其位得而主之。阴阳至此,皆不能以自主。泰之复。隍,否之倾否,剥之剥庐,皆谓其极则必反。故九六字在下也。
  既以初为。来处,则来之义只可言于初。既以上为往时,则时之义只可言于上。乃内三爻均言来,外三爻均言往。何也?曰圣人以三画成卦,则此三爻虽阴阳上下不同,莫不同具此一卦。之性情,又不可执定实有此等三画之象,确然植立于此而不可。易也。只是圣人假。此著数,以探。讨太极阴阳将形未形之气机,不能无太少动静之别,而因画出奇偶以拟议阴阳相变之分数。其内外上下多寡,纯杂有如是耳。气机无截然可分之候,故三画只宜作一卦看。气机亦非形体之可似,故亦不必以连断之形体拘也。重卦虽分内外,不过体。用两端而已。今既同为内卦,则皆。可自初而言来;同为外卦,则皆可因上而言往矣。  初爻考之以时,然。欲追寻来处,则又宜。在位上考究。上爻定之以位,然欲人知为穷极将反,则又宜在时上着意。即此时位两字,所谓有位中之时,有时中之位。参伍错综,维精维妙维肖。神而明之,更非言语可尽矣。
  或问:读《易》之方法如何?曰:必先读经。或曰:经文奥衍,初学者不。能骤解,必先得明白解。释之注本,而后经始可读。现所通行之读本,大都为朱子《本义乡。而《本义》之解释既略,且多以。不解解之。往往曰“其象如此其占如。此”,而究其何以如此,仍不。得而知。初学读之,不但茫无头绪,且如其解以解经文,亦。味同嚼蜡。虽极好学者,读不终卷,已昏倦欲睡,则经又乌能读乎?曰:不读经而看注无益也。不熟读经而看注,亦仍无益也。读经之方法,宜先读。最后之《说卦传》,次读上、下《系传》,然后读上、下《经》,则于卦位、爻位、象义。及彖、象、爻之材德,已略有头绪。以读经文,自可领会。必逐卦读之极熟,认之极清,任举一爻,而各爻之文相类而相似者,俱可列数;任举一卦,而反正上下变互诸卦,俱可意会。更有未喻。者,然后求之诸家之注释,方能择善而从,确获其益也。曰:诸家之注释,浩如烟海,宜先阅何种为最善?曰:《易》有四道,辞变象占。尚辞者莫备。于《程。传》,深有得于洁净精微之旨。然其所短者,往往离象数以言理,而有时不免于凿空。是宜参以纪慎斋之《易问》及《观易外编》(纪氏名大奎,临川人,有《双桂堂丛书》。以性理说《易》而不离于象数,能会汉宋两派之说。而撷其精,乃。近人。《易》说之最善者也。),庶可以补其阙失矣。至于象数,宜从。汉学。但两汉《易》说之存于今者,几无一完本。《李氏集解》虽搜罗宏富,然东鳞西爪,初学每苦其不能贯串。则宜先阅瞿塘来。知德氏《集注》,其于象也较详,且处处为初学说法,反复周详,惟恐读者不能了解。与貌为艰深,故意令人无从索解者,殊有上下床之别。惟来氏僻处巫峡,仅凭自。力之研求,于古人之著述,未得遍览,故其问有自以为创解者,实早为昔人所已言。如用九用六之类,不胜枚举。而其错综之说,尤为后人所攻击。盖儒流积习,凡讲学者,或汉或宋,必标明一种旗帜,而附他人门户。之下,而后其学说始克成立。虽亦不免一方之攻击,而必能得。一方之拥护。来氏之学,非汉非宋,故受两方之攻击,几体无完肤矣。然来氏于象,亦仅得十之五。六,而于数尤未能辨晰。盖数虽。原本于河洛,但《易》有体数,有用数,有五行数(即纳音数),有纳甲数,各有不同。来氏不。辨于此,故遇言数之卦,开口便错,是则其所。短矣。曰:《易》注之言。数者,宜阅何书?曰:《易》之言数,皆根于。孔子《系传》之天一地二至天九地十。河洛实数之渊源,虽汉学家尽力辨驳,而数理实有其征验,非。空言所。可掩也。朱子《启蒙》演绎。颇详,宋人丁易东氏之《数衍》,及。近人江慎修氏之《河洛精蕴》,更推阐尽致。余如宋末朱元?N氏之《三易备遗》,于五行数尤有独到之处。至邵子《皇极》先天数,虽自成一家(邵子专以一二三四五六七八分阴阳刚柔之太少,乾兑离震但。为一二三四之代名词。耳。惟先天圆方二图于阴阳消长推衍精详,妙合天然,是于六日七分之外又另辟。蹊径。然以之入用,仍取京图。),然于卦义发明实多。朱子《启蒙》,采用其说十之八九,自为言象数者不可不读之书也。扬子《太玄》,演。数甚精,足与《易》道相证。学者果有余暇,不妨涉猎及之,以广理趣。若温公之《潜虚》,更不逮《太玄》远矣。
  或曰:向之言《易》者,每曰理象气数。理象与数,既闻之矣。所谓气者,是否即指卦气?曰:气。者,即天地阴阳之。气。故一曰气始,二曰形始。气居于形之。先,形包于气之中。流行不息,连化无穷。大无外而细无间,皆气之所周也。然气不可见,故显之以象,而节之以数,析之以理。言理言数言象,皆所以言气也。固不仅为卦气,卦气但以明一。岁四时七十二候之序耳。五行者,所以别气之刚。柔。干支者,所以明气之盛衰。纳甲以象气之交错,纳音以尽气之。变化。而出入内外,节以制度,皆。在于数。故明乎数之理,象与气可坐而致焉。
  曰:然则以何书为善?曰:是宜求之于阴阳之学。向来阴阳术数之书,皆精粗杂揉,瑕瑜参。半。《数理精蕴》与《仪象历象考成》、《五行大义》诸书,皆宜参看。《易纬乾凿度》、《乾坤凿度稽览》等书,亦不尽无稽。是在读者能审其当否耳。曰:道广大,因不仅为占卜之用。然辞变象占,则占亦在易学所不废。究竟言占者,宜何道之从?曰:周人。占筮,各有专官。三《易》分称,则三《易》当各有其占法,而今已。失传。孔子赞《易》,实以明道,非断吉。凶分别去取者,迄未尝言之。后人但取《左传》、《国。策》等书,所纪占筮之文而模仿之,(《启。蒙》等书是)以一爻变二爻变至六爻变,定为去取之例。(即用本卦。或用之卦)无论其或用变爻,或用不变之爻,已与《周易》用变之例自相。矛盾。即如其所言,则所得之爻或吉或凶,亦无方法以判断其所以吉凶之故。亦如问签枚卜。者之偶中即以为验,不中亦无以明其不中之故。至精。至神之《易》道,恐不如是也。夫《易》彰往察来,断无占而不验,验而无以知其所以然之理。特占法未明,《左传》等书所载但如纪算术者,只载其得数,而未演。其细草也。既无细草,则安能知其方式?不知其方式,又安知。其数之。从何而得。哉!今但以其得数为方式,宜其所求之数无从。而得矣。故《火珠林》之术,(今术家所用者是)以及六壬、太乙、奇门三式,其操术精者,尚无不验。独宋贤《筮仪》之揲蓍求卦,其验否茫无把握。岂孔子知来藏往之说为欺人哉!是未得其法也。断可训矣!盖京。焦之术,大儒所薄为方技而不屑道者,而不知西汉去古未远,其飞伏世应五行顺逆之法,必有所受(孔子《上。系》起中孚,《下系》起咸,与京氏卦气正合。可见孔子以前,必有此六十四卦之。序。故孔子于无意中即举此二卦为言,否则六十四卦何卦不可为《系辞》之首?又安有如是之巧合也?即此以推,则世应飞伏之有所自来,亦断可。识矣。)。故以之推算,非但吉凶确有可凭,而远验诸年,近征之。日,虽时刻分秒亦均有数之可稽。管辂郭璞等占。验,亦均有准的,皆是术也。自王弼扫象,后之。言《易》者,以性理为精微。凡阴阳五行九宫星象,皆目为芜秽而绝口。不谈。不知。《易》道广大悉备,况占筮本术数之一端,阴阳乃《。易》道之大纲;既言《易》,而屏除阴阳;既不明术数,而仍欲言占卜,岂非至不可解之事乎?故余以为欲明象占,宜求诸术数,更由术数而求诸经义,方可谓技焉而进于道。必有超出寻常而为术士所不及者,盖术者。但知其当然不知其所以然。果能一一以经义证之,以明其所以然之理,此正吾辈。之责耳。自邵子以降,如刘青田、姚广孝之俦,类皆。能明其所以然之故。者。是以能知未来,如烛照数计。惜处专制政体之下,禁治阴阳壬遁之学。有其。书者,必令销毁。今所传者,都为。抄本。传写谬讹,且多割裂改窜,仅略留形式,尚不完备,又乌能施之于用乎?且不但禁三式诸书,即《易》注之涉及神化,或精论术数者,亦在所严斥。故士流所习,仅限于王《注》、孔《疏》、程《传》、朱《义》,此外皆属违式。至有清中叶以后,居然上及马郑;而道咸之际,且盛行虞义者,则以阮仪征辈之提倡,而朝廷欲博古文之。虚名,故为之网开一。面耳。今政体既革,读书尚得自由,则《易》道之昌明,更无其他之阻力。学者宜致力于全经以立其本,然后广求秘籍,旁及科学。凡有足以与吾《易》相发明者,无不可兼收并蓄。既会其通而征。诸实,然后由博反约,以撷其精英,而仍缩千里。于尺幅。《易》之大用,庶乎其可见欤!
  曰:致力全经,更有无较善之注本?曰:向之说《易》者,其空谈性理无。论矣。即能求诸象数。者,要皆见卦说卦,见象说象,鲜能会六十四卦之通,合全《易》以明一卦一爻者。胜清之季,惟焦氏循之《易通释》、姚氏《易》、端木氏之《周易指》与纪氏。之《易问》、《观易外编》,皆能自出杼,不依傍古人门户。会通全《易》以立说者,虽各有所蔽,而精到之处有非前人可及者。学者但依据经文以为去取,自能可得其所长,更可触类而有所悟矣。又长沙彭氏,刻有《易经解注传义辨正》一书。虽以李氏《集。解》、王弼《注》、程《。传》、朱。《义》为
0

精彩评论

暂无评论...
换一张
取 消