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《周易》论天地人三才之道

竟烨运势网 http://www.zjlifan.com.cn 2018-09-19 21:27 出处:网络 编辑:



所。谓“三才”,在《周易》中是指“天”、“地”、“人”三者而言的。所谓“三才之道”,在《周易。》中是专指“天道”、“地道。”、“人道”三者而言的。“才”,一本作“材”,二者通用。



天、地、人三才以及天、地、人三道,在《周易》中,决非只是一般性的问题而已,而是《周易》这部书所专门研究的重要问题。《周易》正是通过对它们的阐述,才建。构了自己的体系、结构与内容及其价值。所以,我们对于《周易》中天、地、人三才及其三道,必须予以足够的重视。只有这样,我。们才能把握住《周易》的本义及其价值,并弘扬出其现代的意义与价值。



“《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三材而两之,故六。六者,非它也,三。材之道也。”(《系。辞。下》)这就是说,《易》这部书的内容之所。以广大而完备,博大而精深,就因为它专门系统地研究了天、地、人三才。之道。六画卦之所以成其为六画卦,就是由于它兼备了天、地、人三才之道。而两两相重。而成的。所以说,六画卦,并非是别的什么东西,而就是天、地、人三才之道。



《系辞》接着说道:“道有变动,故日爻。”就是说,天、地、人三才之道是处于生生不息的永恒的变化发展之中的,反映在六画卦里就叫作“爻”。换言之,“六爻之动,三极之道也”(《系辞上》)。《释文》引郑玄。注。曰:“三极,三才也。”可见,所谓“三极之道”,即“三才之道”;所谓“六爻之动”,即体现了“三才之道”的发展变化。“八卦”,是由最基本的构成单。位“—”(阳爻)和“--”(阴爻)组成卦形的,每一卦各由三爻组成,故八卦又称为“三画卦”。每一卦各。有卦名。八卦的。卦名。与卦形分别是:乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。可见,八卦的每一个卦都有三画,而其中上画象征天,下画象征地,中画象征人。



“六画卦”,是由六爻组成的。六画卦中爻的位置由下往上,依次叫作“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。六爻这种位置的排。列顺序,象征着事物由低级向高级的发展变化的规律。所以,《乾凿度》说:“易气从下生。”所谓“六爻兼三材而两之”,就是指六爻中的初、二两爻为下象征地,三、四两爻为中象征人,五、上两爻为上象征天。



“爻者,言乎变者也。”(《系。辞上》)“爻”,指爻辞。而爻辞则是可以解说各爻的变化情况的。“圣大有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼。系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。”(《系辞上))此“典礼”,可指常理、常法而言。这意思是说,圣人由于见到天下事物运动不息,因而要求在有关的事理当中,选择一个道理以贯串全体,从而作为。行。动的指南,并附上文字解说,预测吉凶,能实现这个目的的方法就叫作爻。“爻也者,效天下之动者也。”(《系辞下》)所谓“爻”,就是效法天下事物的发展变化的。



一言以蔽之,《周易》是通过。卦交来研究、分析、说明天、地、人三才之道的发展变化的情况,以指导人们避凶趋吉,走向成功的大道。“天地变化,圣人效之”。(《系辞上》)这是说,圣人的责任所在,就是一定要效法天地的运动变。化。圣人尚且必须如此这般,其。他人岂能例外?《周易。》作者。的本意就是企图要求每个人都能自觉地。去学会自然界与人类社会的变化发展之大道,从而以获得人生成功的智慧_。所以,这部书的名称,并不叫别的什么名字,而就直接叫做《易),翻。译成英文就叫做“change"。作者用心之良苦,诚可谓“开宗,明义,’,从旗帜鲜明”,“主题突出”,“画龙点睛”了。



什么是“天、地、人三才之道呢?、

“昔者圣人之作《易》也。将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道日柔与刚,立人之道日仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚、故《易》六位而成章。”(《说卦》)这是对天、地、人三才之道的内涵的界。定。



所谓天道为“明与二阳”,是就天之气而。言的,是指阴阳之气的。所。谓地道为“柔与刚”,是就地之质而言的。所谓人道为“仁与。义”、是就人之德而言的,是指仁义之德的。而人道之所以为“仁与义”,乃是由于人察受了天地阴阳刚柔之性而形成的。



为什么要立天、地、人三才之道呢?这乃是由于古代圣人作《易》时,为了要“顺性命之。理”。“性”,指人性而言。“命”,指天命而言,即自然界的必然性与规律性。这是说,圣人作《易》时之所以立天、地、人三才之道,乃是为了顺从人的本性与自然现象的必然性。换言之,这也就是“穷理尽性以至于命”(《说卦》)。其所以要穷尽物之理与穷尽人之性,乃是为了使人最终能够达到与自然规律相一致。



其实,《易》的作者,以“阴阳”高度概括了天上万。象的变化情况及其规律;以“刚柔”高度概括了地上万象的变化情况及其规律;以“仁义”高度概括了人间万象的变化情况及其规律。



阴与阳,刚与柔,仁与义三者都是“对立统一休”。它们有着不可分的内在联系,即从气的角度看叫阴与阳;从属性的角度看则叫刚与柔;而。仁与义乃是察受阴与阳、刚与柔之性而成的。因此,《易》的作者,并没有把阴与阳。局限于天道,,而是超越于天道,上升为贯串于地道。与人道之中,使之成为天、地、人所有事物的构成与发展的总规律。所以,有“一阴一阳之谓道”(《系辞上》)的总的提法。这。个论断具有高度的概括性与抽象性。它既指天道而言,又指地道与人道而言。



诚然,“阴阳”贯串于。《周易。》六十四卦。主百八。十四爻之中,并且阴阳刚好各占一半,同时在一定条件下;它。们可以相互转化,从而体现出对立统一的规律。尽管《周易》经文中并没有明确提出“阴”、“阳”卜的概念,但是事实上却充满了阴阳的理念。正如庄子所说:“易以道阴阳。”。(《庄子·天下篇))《周易》正是通过阴阳的符号系统“—”“--”汲其变化来体现事物发展凌化的最普遍最根本的对立统一的规律的。





“天、地、人三才之道”之间的关系,并非是平面的、并列的,而是有。主次之分,从属之别的。这就是天道与地道乃是人道的范本、标准、指南;人道应该学习、效法、实践天道与地道。



这集中表现于《象。传》。所谓”象。”,是指卦象而言的。《周易》就是一部专。设卦画以示卦。象的书。所以说:“《易》者,象也。象也者,像也。”(《系辞下》)这就是说,《周易》是讲卦象的,而卦象,是象。征万物的。这也就是说,易象是效法自然之象的。《象传》。又可。分为《大象传》与《。小象传》。其中,《大象》是。专门解说一卦之象的;《小象)是专门解说一交之象的。



《大象》,每。卦一则,《周易》全书计六十四卦,共六十四则《大象》。《大象》每则对卦象的阐释体例与结构很规范,总是由两部分共同构成:首。先,分析上下两个三画卦所象征的事物之间的关系;其次,根据这种关系向人之中的代表者“君子”指出,应如何学习此卦的精神与原则,并必须付诸实现。例如,乾卦的(大象。),“它首先指出,乾卦的内卦和外卦的卦象之间的关系。‘天’,为乾卦的卦象。乾。为天,而天的性质及特点是‘健’。并且,乾卦是由两个三画卦所组成的,乾卦的内卦和外卦都是乾。换言之,乾卦等于由两重天所建构。而成的,这就意味着,乾的健,不是单一的,而是双倍的,是至健。乾卦是纯阳纯刚至健。所以,由《大象》释乾曰‘天,行健’。……乾卦,是讲天道。”“这乾卦《大象》其次指出,既然‘天行健。’,那么观了这卦象的君子,在他的一生之中,始终都应该自觉地奋发向上,永不。松懈。



又例如,坤卦的《大象》。“它首先指出,坤卦的内卦和外卦。的卦象之间的关系。‘地’,为坤卦。的卦象。……而地道。的性质及特点是‘顺’。……由于坤卦的内卦和外卦都是地,坤卦等于由两重地所建构而成的。这就意味着,地的顺,不是单一的,而是双倍的,是至顺。坤卦是纯阴纯柔至顺。所以,《大象》释坤曰:‘地势坤。’坤卦。是讲地道的。”“这坤卦的《大象》其次指出,既然‘地势夕坤,那末观了这卦象的君子,在他一生之中,始终都应该自觉做到‘厚德载物’,即待人宽,待物宽;容人,容物;成人,成物。



人只有明确并坚持学习天道与地道,方才可以造就成才,成为君子,成为圣贤。“乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简,而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中。”(《系。辞上》)这是说,天道以平常成其巧,地道以简单成其功。平常就容。易认识,简单就容易遵从。容易认识会有人亲近,容易遵从会成就功业。有人亲近就能长久,成就。功业就能壮大。



能长久这是贤人的美德,能壮大这是贤人的事。业。理解天地的平常、简单,等于明白天下一切事物的道理。明白了天下一切事物的道理,就能在天地之间确立人的地位了。《周易》作者认为,天地生养万物,貌似神秘,其实都很自然,都是有规律的活动,并不复杂,简单得很,平常的很。因此,天地之间的。事物,看起来虽然都是极其纷繁复杂的、变化多端的,但是只要善于凭借卦象与卦辞所揭示出其中的道,就可以透过复杂而把握其中的“简”,透过变化而把握其中的“常”。这,’简”与“常”以及“从”,乃是天下之至理。人只要得此理,便可以茁壮地成长为人才,就可以成就一番事业,就可以在天地之间找准自。己应有的恰当的位置,充分实现自己的。全部价值。



由于《周易》强调人要效法天地,所以终于就以“天人。合一”作为人。生的最高的理想境。界。“未大人者,与天。地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉。天时,天且弗违,而况于人乎!况于鬼神乎!”《文言》



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