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《如何修证佛法》第23讲

竟烨运势网 http://www.zjlifan.com.cn 2018-10-26 10:33 出处:网络 编辑:
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有同学问关于吃肉的事。



每逢有虔诚的信仰,又真诚恳切地用功时,稍稍一上路,自然就有这个现象,就是一吃到肉马上受不。了;或一闻到肉味,一看到。肉也会受不了。照佛教的道理,这是善根发起,功德的成就。久而久之,如果修持一松懈下来,就又想吃肉了,这是心不坚、不用功的关系。



宜兰山上有一首神仙题的诗:



三十三天天重天  白云里面有神仙

神仙本是凡人做  只怕凡人心不坚



修仙修道。能否成功,只看用心坚固不坚固,这是基本问题。



又有人问,眼睛一闭,前面有许多幻境,久久不能超越这个境界,如何解决?



当气脉通过后脑玉枕关时,有些人因为营养不良,就会发生种种问题。有人眼睛发红,有人产生类似白内障的情形,只要有信心,一通过了就好了,而且眼睛比以前还要好。气脉到了玉枕关,将。通未通之际,就发生很多现象,只看到幻境还算是普通的,有些。人连墙壁都看透了,发起天眼通。在这种情形之下,神通跟神经。是两兄弟,当各种幻境都来时,不是去不掉,而是我们在玩弄它,连自己也不知道。如有很想去掉它的这个心,不是被它转了吗?执著了嘛!只要一切不理,慢慢连脑袋都忘掉,就好了。然后又转入另一个新境界,不。会再看到幻相,而是看到身。体内外一片亮光。久而。久之,自己心脏血液流。动的情形,也都看得很清楚,不用去照X光了。可是不要把它当成眼通,当眼。通就着魔,不当眼通就差不多要通了。所以不要想办法去除掉它,如果道理不。清楚,还要执著。这个境界,幻境就会越来越多。主要原因是眼睛机能衰退或疲劳,这是吃点补眼的药物会有好处的。



现在继续上次所讲的。



“现观庄严论”与“瑜伽师地论”有密切关系,尤其它偏重于修持和四加行方面。密宗黄教宗喀巴大师的“菩提道次第广论”。及略。论,也都是根据这个系统而来的修持方法。所以修密宗黄教,乃至其他密宗。各教派,不论是基本。的理,或者修证,都是依此。事实上,这几部论都是显密各派修证的宝典,都非要。搞通不可。



现观庄严论卷一,一切相智品第二(对四加行的方法加以解释):



如是四加行道中,由。是见道智火之前相,故名曰暖。



四加行的修。法,由于先要求见道,就是禅宗所说见地,真见到性空。但这个见不是眼睛看见的见,是见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。楞严。经告诉我们,“能见”见到“所见”时,见道的那个时候,那个见道的“见”,不是眼睛看到的那个见。能见、所见的都离。开了,不是我们现在想象的眼睛看到了道,或者是理上所能了解的情况。



见道智火之前相,就是。快要见道以前,将要见道那一刹那间,发起了暖地。这。也是作学术教理的解释,换句话说,真见道时,如禅宗一些大德们的自述,在刹那之间,轰的一悟!出了一身大汗,这就是四加行的初步暖相来了。



由诸善。根不被邪见所动,故曰顶。



这时再进一步,配合行。禅宗百丈禅师有一句话:见道的人“不异旧时人,只异旧时。行履处。”表面上看起来,悟了道的人还是原来那个人,可是他的心理思想行为,做人处事的道德标准,跟过去完全不一样了。他们变得不刻意求善,而自然合于善。为求善而行善是痛苦的行为,那是“。戒行”,是难行而且是。勉为其难的行,所以守戒有功德,值得赞叹!见道的人不谈守戒,但是一切自然在戒行之中,诸善根不被邪见所动,这是顶相。



由灭恶业所感生之恶趣,及于真空性远离怖畏,故曰忍。



自然的灭掉一切恶业所感应而生的恶趣。这句话严格地讲起来,问题大得很。换句话说,由。于过去恶业所造、所感应,在这一生会。有恶趣现象。这个“趣”,就是向六道轮回的趣向,仔细观察可以发现,许多人因恶业所感,他的现生,或衰老时,或临死前,已呈现了将去那一道的现象。还有。些人的恶趣向,在梦中呈现,各种各样多得很,佛经里头都会讲到。



见道到暖地、顶地的人,定力仍是不够。因为定力不够故,有时正在定中,恶趣现前,会产生恐惧。比如大魔境现前,平常你们不会怕,但在那个时候会怕起来。忍就是定力很坚固,有坚忍、截断的意。思。第二句话讲真空性的恐怖,我们学道就是想见空,为什么见空又恐怖呢?很多人会这样,所以金刚经教你福德要够,如果福德不够,你见到自己的空性会害怕。大家天天想修道,修道人第。一个要守得住寂寞。人生的最高修养是守得住寂寞,能欣赏得了凄凉,修道人面对凄凉的境界,会觉得很舒服。如。果忍不住寂寞,守不住凄凉,什么事都做得出来。尤其修道,根本就是修寂灭,寂灭来了,你守不住了,这不是背道而驰吗?这个地方非要“忍”,远离。空的恐怖,这是真“忍”。



由是见道之亲。因,一切世间法中最为第一,故名世第一法也。



这才是真正的见道,弥勒菩萨用文字,从学术性的观点告诉我们。事相上,暖是真得暖,而且暖寿识三个是一体的。所以转识成智,如果意识真转了,转成妙观察智时,没有不发暖的。密宗的修气、修脉、修明点、修拙火,不过是暖相的初步,并没。什么了不起。可是念头、妄念、意识不能转,就不能发起暖相。一得。暖相就是得三昧真火,这时道家的祛病延年一定办得到,因为暖、寿、识连着,物理世界也是如此。我们这个欲界的物理世界,凡是死亡的东西,一定是会冷却的,活的东西一定是暖的。所谓暖、顶、忍,不光是道理,还有事实。



此处别说三宝教授中之僧宝,谓如第二品所说,道相智所摄大乘见道十六刹那中。



第二品里头介绍过道相智。什。么叫见道?弥勒菩萨都对我们说了。不过,见道的道相中间,有十六刹那的情况变化出来,这时候,安住八忍。之圣位菩萨,进入菩。萨境界。圣位菩萨也叫作预流向,同小乘的果位相等,是预备菩萨的后补者,不过有钝根随信行,利根随法行之二。



钝根的人只是有信仰,由信仰慢慢培养功夫和见地。得根的人因信就进入了,证进去,马上起用。这两种是不。同的。因此说,四加行法也有两种人,他们的修持界、经过与成就,也各自不同。



钝根者名信解,利根者名见至。钝根的。人就是学理上相信,见地上没有开。发。利根的人理到了,功夫、行愿都随着一起来。



现观庄严论略释卷二,道相智品第三:



了知圣声闻道之道相智因,有四顺决择分,谓色等胜义空故,通达空性与色等无分别慧所摄持之加行道即暖位。



这是四加行道,功夫与事。都。包括在内。这里。讲的是声闻的四加行道。大、小乘、罗汉、菩萨各有各的四加行,乃至外道修定做功夫,也有四加行,成。就则有深浅之别。



现在讲声闻道的加行道相。这句话是说,声闻乘证了圣果的人,他的道相智,就是见道。以后的智慧境界,有四个条件可以。测验出来。



首先,悟了道的人一定证到色即是空,这不。是理论,要。到这个色等胜义空的境界,是色的第一义空,不是色的现象,这。是声闻乘的境界。



若说把山河大地看空了,一切色随意而。转,是菩。萨境界。学过唯识就知道,菩萨境界的前五识也转了,五八果上圆。前五识真转了的人,要变年轻就变年轻,身体不好便转好。前五。根都转不了,算见个什么呢!



这里告诉。我们的是胜义空,形而上的,透彻证到了色即是空。慢慢进一步智慧到了,晓得空即是色。通达了色与空无。分别,才算到达声闻果的暖位。



通达色等胜义无所得慧,所摄持之加行道即顶位。再进一步了解了色法,即物质世界的四大是无所得,毕竟了无所得,本空,也就是色不异空。这个所得的智慧,所包。含的境界都做到了,才。是声闻乘的顶位。到达了顶位,一定是。三脉七轮通了,完全打开了,顶相即可达到与宇宙合一。



通达。色等于胜义中,破除安住常无。常等理,此慧。所摄持。之加行道即忍位。



再进一步,在见地上通达色等四大在第一义上已经破除了那个境界。是什么境界呢?即安住(即任运、保持)以及诸行是常或者无。常。等道理。



佛学劝导人。了解诸行无常,一切是空。大乘佛学中,佛说涅??经,不说无常,也不说空,说的是常、乐、我、净,与佛原始说法恰好相反。当佛涅??时,告诉我们说,无常、苦、空、无我是方便,真正的是常、乐、我、净。不管是无常、苦、空、无我也好,常、乐、我、净也好,都是两头的话,中道第一义谛,两头都不著。空与有是两头的话,是相对的,修与不修,打坐与不打坐,都是两头,所以都不要执著。



这里很严重了,色法,物质世界都是无常,但成、住、坏、空,一直重新反复,可见它也不是无常,但决不是唯物思想家的“常见”。你要通达了这个,才到达声闻地的忍地。成就。



我们可以看到一个一个境界不同,所以修密也好,天台也好,禅宗、净土、道家也好,这些理不透,所有功夫都白做了,自己困了自己多少年都不知道,那个境界破不了,你就没有。办法再升华上去。



比。如现代人很喜欢讲气脉,气脉真到了身心内。外光明充满以后,下一步怎么办?你说不知道,你就在千生万劫中慢慢滚吧!我常问人:你说转河车,究竟。转。到几时为。止?这话不是玩笑,可是没有一个人答得出来。所以下一步应该如何,教理非通不可。其实佛在三。藏十二部、显教里头都说了,因为佛经难读,有些问题在这一本,有些问题在那一本,读书不留意就忽略。过去了。



依于十地者,谓通达极喜地等胜义无所住,如经广说,此慧所。摄持之加行道即世第。一法。



更进而到菩萨的初地欢喜地,即胜义无所住,形而上道的境界。这个境界是般若智慧之所摄持,才叫作世第一法,不过是初地菩萨的境界而已。



言自觉者,指独觉阿罗汉,此于最后有时,不须依仗他师教授,自能证得菩。提,其亦字者表于彼时,自亦不用言语为他说法。



有时候,找不到真正证道而修持的明师,自己也可以求自悟之道。佛也告诉我。们,要皈依佛、法、僧三宝,佛法僧。三宝都还在,大藏经全部都在,你只在佛经上找,等于佛亲身在这儿一样,这样去努力,也可以求得自觉之果。所以讲自觉,就是独觉、声闻、缘觉。中。乘道独觉阿罗汉,在最后顿悟那一刹那,也并不一定要靠善知识,他自能证得菩提,这叫独觉佛、辟。支佛。这一段很重要。



注意,刚。才所讲的声闻道中,在这本书。里总是拿色、空二义来讲。色就是地水火风四大,身体、物质世界都属色。证悟到了就是见空性。见空性后没有一法不转的,一定转,所以叫顿悟。换句话说,色法也跟着顿转,这是一定的。等于修持次第讲。“暖、顶、忍、世第一法”。四加行法一样,到某一。步,某一步境界一定呈现,这不是教宗规定的,而是身心走修持路线必然的变化。功夫到了那。一步,就是那个现象,如果没有那个现象,就不是那个境界,功夫就没有到那一步。



当知麟喻道,由三。法差别所摄,谓远离色等外境所取分别,未能远离内识能取实执分别,就所依差别,是依独觉乘所摄法之法性为所。依种性故。



这里特别提出来说,有些修持多年的人,也许偶然到达这个境界一下,是瞎猫撞到死耗子,撞到麟喻道的境界(麟喻道比喻独。觉乘)。缘觉乘自悟自肯的境界有三种情形:可以。达到对世上一切。都淡薄了,对外境不大喜欢,分别心也比较轻微。如果可以做得到这样,有这个修养,但。为什么不能永远保持呢?那是因为未能远离内识能。取实执分别之故。也就是说,内心阿赖耶识坏的种性之根,还没有拔掉,还在那里的缘故。“野火烧不尽,春风吹又生”,我们的妄想习气就是这样,你觉得自己没有执著,事实上,无意中已在。执著,连自己都不知道,能够晓得这习气的话,就能得解脱了。



这个“分别”两字,不要搞错了,以为分别总可以看得见,其实,有时候自己的分别心自。己是看不见的。比如。刚才同学问的:用功几天,不想吃肉了。这时候你以为吃荤的分别心。要离开了,不然!也许梦中看到那盘肉。还香呢!当年我从峨嵋山闭关后下山,与一个出家朋友结伴同行,快到。成都,离城五六里时,一股人臭味就逼上来了。那时才信西游记中,妖怪找人肉吃很容易,一闻到哪里有生人味,妖怪就。来了。待进了城门,这位出家朋友闻到四川的回锅肉,还香得很呢!于是忙催我赶紧。离开,这个就是实执分别,在阿赖耶识中,我们自己不知道。能够找得出来。这个,就差不多了。



所以,有时候自己觉得这几天用功得很好,心地蛮干净的,却不晓得自己那个实执分别,一下。就把自己挂上了。修道学。佛,搞得心中很清净的时候,有一个分别很可怕,稍稍看到别人讲错了话,做错了事情,或者不合规矩,马上觉得很讨厌,那就是?心,分别实执。你以为分别实执那么容易去啊!如果真的那么容易,你早就成道了。



前面讲过关。于由修持而达到健康,以及做功夫进入定境的问题,因此采用了增壹阿含经修出入息。的方法,结果发现了很严重的问题。有许多人把这道理搞错了,尤其是女性方面。女性作调息,收。小腹时,注意力不可以在小腹,举凡。任何修法,都不可注意下丹田。凡是注意丹田,没有不出毛病的,男性也是一样。守下丹田会把肚子守大、肠子结厚、胃下垂,这叫什么功夫?隋唐以后塑的佛像,都挺着大肚子,这完全是错误的塑法,这种塑法是很害人的,实际上不是这样。



。调息炼气,这个气不是从鼻孔里出入的气,只不过是借。这股气,加以运用。如同借用火柴一样,点燃以后,就不要。火柴了。每个人身体生命都是有暖的,身体本身也有气,要把这。个体会出来,才作安那般那。真把气的道理体会出来,七天以内一定证果,这话不是。开玩笑,佛。法是不欺人的。



大家修气修脉,连什么是气,什么是脉都没有搞清楚,专。门在呼吸上搞。以前讲过,呼吸、声音这些都是生灭法,以生灭法求不生。不灭之果,合逻辑吗?当然错了。至于炼气,我们身体内部本来。就有气,只要把自己本来有的引发,你真做到了,身体内部一定起变化了,那有什么困难呢!



比如你疲劳了,想睡觉,这时只要吸入一口气,停止呼吸,把气闭住,身体内部本来有元?牛ㄒ簦眩桑┑模?歉鲈?牛ㄒ簦眩。桑┑墓δ芫头⑵鹄戳恕5扔诟傻绯赜猛辏?旁诘厣衔?盏缌Γ?挚梢灾匦掠盟?7鸱ㄐ蕹值牡览恚??锢淼牡览硎且谎?模?导噬夏愣?四歉龅览。恚?旧。淼钠?突崽迦系剑?虼擞帽旧淼钠??涂。梢源锏届畈⊙幽辏?道匣雇??菀椎。煤埽?伤凳且兹绶凑疲?褪且蚣?夭坏剑??。圆湃喜磺濉?/p>



不过认得了气也很不容易,气认得了,要炼到“精满不思淫,气满不思食,神满不思睡”,最多三天以内就可以做到,打坐想入定多少天都可以办到,身体要怎么轻灵就怎么轻灵。所以佛告诉他的公子去修这个方法,很快就。成就了。



为什。么罗?罗容易修这个方法?童真入道,修这个方法几天以内就证果。女孩子在第一次月经来以前,知识还没开以前,以及男孩在性知识都不懂以前,都叫童真。要证果,不管男女老幼,无论年纪多大,修持第一步,非修到童真不可。如何修到童真?心念无分别,生理色法。转了,整个六根不漏,那才转成童真之身,立刻入道,绝对不假,佛法是不欺人的。



了知独觉道之道相智因,顺决择分有四,谓开阐色等胜义中,无名言中假。有,不违法性,是为暖位。



独觉道同声闻果又不同了,等于佛法的中乘道。无名言中假有,真空。起妙有的作用,尽管执著有,并不违背空的法性。换言。之,空了能够起有的作用,才是独觉道的暖位。



顶位是由通达色等胜义无减等所显。



什么是独觉道的顶位?了解物质世界的色法,在第一义中没有减少。比方抽一支烟,把烟抽完,用。科学方法,把这些烟。收集起来,可以再把它造成一支烟,一点分量都没有少。所以进入空的境界,要它起妙有的作用也一样不少。修成功的人,另外的生命再不要经过六道轮回的投胎,自己意生身,意念一动,就可以。造成另一个身体。



心法是了不起的,色法同样的不可思议。佛法偏重。于心法方面的开展,了了心,才能。了色,了物质这一面。佛法不会向物质这一面开展,其实心物两个是一元的,物也。是同样的不可思议。道家是向色法这方面走,先把它破掉,破掉后再修成功,这是了身。后世密宗也走这个路子,科学现在正。在研究阶段,也是向这一条路走。



我们学佛的人,不要轻视了现在的科学,随时要接触它,要看现代科学资料。为什么美国人老是放人。造卫星或太空。梭到太空?他们在探讨宇宙的奥秘。不过有一。点很可怜,他们也只是摸到生命的最后面,光向外找,找了半天,就算找出来了,但。是那个发动找的又看不见。所以学佛法。修道的人,是回转来在自己这里找,把“这个”找出。来,“那个”就容易了,这就是要自己求证。



所以一个学佛修道的人非常自私,为什么?因为随时要照顾自己,随时要把自己的问题解决,有一。点没有解决,而认为自己对了,那是自欺之谈。生老病死一切都要解决,学佛是要解决这些基本的问题。什么是学佛的人?一辈子来检查自己,反省自己,随时随地都能做到的人,就是修行人。所谓自觉者,自己随时找出自。己的错误,解决自己的问题,就是这个道理。



独觉道的忍位是什么呢?忍位由通达内空等故,了知色等胜义不可执。独觉乘的人,内在证到空的境界,因此对于物质世界不执著。这还是中乘道,不是菩萨道。换句话说,学佛的人说空,你说你的,物质世界还是照样存在。你打坐可以一坐一万年,地球。还是在转,独觉乘是这样,地球是四大,它还是没有被你空掉。那么色与心两个是绝对分开。了吗?如果是,就不是如来境界,楞严经说:心能转物,即同如来。心物是一元的,这个。原理要抓住,真正的大成就,非做到心物一元不可,只偏向一面是不行的。



所以,缘觉的世第一法,了知色等胜义无生等相。晓得生而不生。这本经典到处都讲色,色法地。水火风。唯识分析色法有三种:极微色、极迥色、法处所摄色。法。处就是意识境界,自我可以生出地水火风,包含物质变化出来的作用,这些我。们都要知道。



现证空性慧所摄持之大。乘谛现观,即是大乘见道之相,界限唯在大乘见道。



现证空性即禅宗所讲。顿悟,“蹦”的一下,在教理就是现证空性。性空的境界一下呈现出来,这个时候智慧开悟,般若成就,现证。空性所包含大乘道的所有现观庄严,都出。来了。所以净土境界一下现前,立地成佛,这个在理。论上就是大。乘见道的境界。见。道以后才好修道。等于看到米再做饭,见道等于看到米了,修道等于米下锅了。至。于大乘。见道的这个界限,现在不讲禅宗顿悟,只讲功夫见地道理来说明,教下与宗下是不同的。比如净土宗,你念一名南无。阿弥陀。佛就到家了,如果讲教理,为什么念南无阿弥陀佛,念它是什么道理,南无阿弥陀佛又怎么念法。等等,这些是教理。所以宗和教有差别,但是通宗的人没有不通教的,通教的并不一定通宗,因为没有做功夫的缘故。一定要做功夫求证,这里所以说,界限唯在大乘见道,教理是这么讲。



此。说,大乘见道人身中,具大功。德胜。利之见道。



弥勒菩萨说,我这。本现观庄严。论里头所说,这个身内的功德成就了,才能谈到见道,见道还要靠这个肉身的。



道相智所摄之见道中,有十六刹那。



刹那之间就见道了,这是弥勒菩萨给我们分别的。



佛清净为。最清净者,由于能治所治次第断过门中,许大乘修道由能量之智与所量实空平等性故,是能尽清净三界诸障之真对治故。谈到对治法门,学佛修道不是一个药方就可治百病的,八万四千法门都。是对治法。当你修持时,忽然一下空了,空久了就昏沉,睡着了,这时就需要对。治,就要不空,提起“有”来。“有”久了,就又散乱了。所以打坐做功夫要晓得对治法门。



有人问:有时候念佛、念咒子或做观想,做得很。好时,怎么后来不行了呢?



因为你觉得好,你心中想,这一下好啊!很定啊!事实上已经在散乱了。越搞越被散乱拉走,当然就不好了,又不晓得对治。修行人对各种方法,不论外道内道都要知道才行。在某一种境界,应该赶紧要修某一个法门,不能再搞原来那个方法,再搞就要出毛病。尤其我们的心理,多少的业障,很难把它调整过来,所以。有八万四千不同的对治方法。所谓“法门无量誓愿学”,不是只限于一门,认为自己这个对,其他都不对,那就错了。



现在弥勒菩萨告诉我们,一切清净对治法的重要。唯有佛的清净境界是总对治法。能对治的与所对治的,要恰如其分才行。比如我们散乱要修止,昏沉要修观,落昏沉要炼气,气炼多了也会出毛病,所以要恰到好处。能治、所治。各种法门都要学。



对治法门学了做什么?次第断过,把我们的习气渐渐转变过来。这次课程讲见地、修证、行愿,但行愿没有谈,因为很难做到的。习气过错是不可能断的,但心理。行为及习气不能断,是做不到身内的功德成就,所以功夫不会进步。等到你身内功德成就了以后,身体方面自然是一秒秒、一天天在变化,向胜义方向转变,这。个道理是呆板的,这本经典已经交代得很清楚了。



可是这里又告诉我们,习气是次第慢慢。断的。比如刚才讲,得了定,意念清。净时,别人的一点错处都看不惯,是什么道理?等于自己把。镜子擦。得太亮。了,太干净了,一点灰尘都不能落,落下来就看。得清清楚楚,看了就讨厌,就要擦掉,不能容纳尘垢,起了?心。因。此只喜欢清净,不喜欢尘垢,这是功德不圆满,也是过错,赶快要断,非断不可。这些佛经上都讲了,修持不是那么简单的。



所以能治所治次第断过,这个法门当中,是大乘的修道,由能量之智与所量实空平等性故。大乘的修道境界,妄念空。了,清净本性出来。了,是自性“能”清净,只得“能”,而去妄念亡“所”不行。“能。所双亡”又还不行,要“能所双融”。所以能量之智与所量实空,平等平等无分,这才叫大无分别心。这样才能够尽清净三界一切障碍。这也就是一切障碍的真正对治,既不落空,又不著有。



这些都是讲理论,如果懂了,晓得既不落空,又不著有,那么平常所学的外道也好,那些著有的都可以修了,为什么?因为对治的时候需要用,调心的时候要用。所以知识学多了以后是个大障碍,但是成道了以。后,反而怕你懂得不够多,你越懂得。多,教人度人的方便越大。所以大般若经上讲:大般若如大火炬,什么东西都不怕丢进来,好的、坏的,越丢智慧。光明越大。具大般若智慧的人,不怕你是。外道,或染污什么,你尽管来,来得越多,他的般若。光芒放出越大。



第二个比方,大般若如孔雀鸟,所以密宗有个修法叫孔雀明王。为什么如孔雀呢?孔雀专吃有毒的东西,蜈蚣、蝎子,越毒的东西对它越好。毒品吃多了以后,羽毛越。漂亮,没有。毒品吃,它的营养就糟了。所以大菩萨能够下地狱,能在六道中度众生,吃了毒药,羽毛更光彩,智慧更大,就是这个道理,所以说,一切法门皆是对治。



此处之诤者,谓下下等九种修道,断除上上等九种实执不应道理。



古代的大祖师们已经发生争论,说用外道的。法门来修无上道法做不到,不可能。这里的争执是说:下下等九种修道,断除上上等九种实执,没有这个道理,不合逻辑。



譬如羸劣士夫不能摧伏强力怨敌,于劣怨敌不须强力士夫。比如身体衰弱。的人,怎能摧伏强敌呢?



如是下品修道不能断除上。品实执;断下品实执。不须上品修道故。



下品修道方法的人,如果路走错了,决不能成就上品佛道,而且断下品习气,深生染著,也不需要般若那么高的修法,这些都。是人的意见之争,千古。皆然。



答云无过。譬如浣衣,洗除粗垢不待勤劳;洗除细垢,须大劬劳。如是能治所治亦应理故。弥。勒菩萨说,这个不是问题。等于我们洗衣服一样,衣服太。脏,就用力一点;不太脏的,轻洗一下就好了。下品修道的毛病大,做功夫要勤劳一点;功夫毛病浅一点,就少修一点,这并不是问题。



。一切智品第四:



非此岸彼岸,不住其中间,知三世平等,故名般若度。



大乘修道,般若成就,即禅宗所讲的顿悟法门。



现证无我慧所摄持,复是小乘现观种类,即。一切智相,界遍一切圣者皆有。观待世。俗事是破有。边,现观种类大乘圣智,即智不住三。有之道相智相。界从大乘见道乃至佛地。观待。世俗事是破寂灭边,现观种类大乘圣智,即悲不住寂灭之道。相智相。界从大乘见道乃至佛地。



现在讲大乘,就是禅宗所谓立志顿悟。你天天求悟,悟了干吗!不悟多好,不悟这个世界很好玩,悟了以后世。界如。梦,那还有什么好玩的。不好玩何必学呢?学佛修道有两个目标:智不住三有,悲不入涅。??。是入世。的,不是出世的。大。乘佛菩萨的境界是,智不住世。间,悲不入涅??。简单一句话,悲智双运就是菩萨。道,再换句。话说,就是智悲双修之道。到了智慧圆满、福德圆满,就是佛的。果位,智悲双运也就是这个道理。



修道的人,第一步功夫先证到“无我”。这个智慧境界所饮食的,有小乘现观种。类,即小乘境界见到空一切智相,见到空的境界。这。个范围,凡是圣人界。遍一切圣者皆有——凡是。圣人都见到空的这一面。这句话讲得多痛快,也最伟大。凡是圣人,不管儒家、道家,乃至其他宗教,一定见到空的一面,才能够称圣。



观待世俗事是破有边,现观种类大乘圣智,看世俗很厌烦,要。出世修道叫观待。待是相对、对待。的意思。



世俗的事情拿空来破它,是有边。现观种类大乘圣智,即智不住三有之道相智相,理论上达到智不住三有,见地上见。到空,如落在空的一。边也是小乘,更何况你那个空的境界。还不究竟。见到空的人就是憨山大师所讲:荆棘丛中下足易,月明。帘下转身难。大。乘见到空的。人,就是观自在菩萨说的:色即是空,空。即是色,色不异空,空不异色。色空不二,是智不住三有之道智相。这个界限从大。乘见。道乃至于佛的果位。悲不住涅??的道理也是一样。



菩萨一切智道般若波罗蜜多,由慧故不住生死。此岸,由悲故不住。涅??彼岸,于彼二岸中间亦胜义不住,以是双破二边,现证空性智所摄持之现观故。



证道的人,就是禅宗讲悟道,悟个什么?就是。般若波罗蜜多。悟道了以后,智不住生死,悲不入涅??,“。涅??生死等空花”。船子诚接引夹山的话:“藏身处没踪迹,没踪迹处莫藏身。”就是智不住三有,悲不入涅??。



中国禅宗真正证道、见道的那些人,不。是只有一点清净,或一点意。念偏空的境界。而已。所以我们应多注意临。济、曹洞等创。宗立教的修持与见地。石成金录的“禅宗直指大事因缘”,也要仔细看过。他所引证的例子都。是非常好的,都是讲实际修持,实际。证到与经典相合的境界。那才算是开悟、证道,不是一点小因缘、小境界、小清净、或一点小空,就认为自。己是悟了。



色蕴等空性,三世所系法,施等菩提分,行想所治品。



大家虽然在修持,但都还没有把色法这一面搞清楚,如果四大所构成。的物质世界破不了,要说成道,那是自欺之谈。物质世界怎么去空它?吃饭也是色法,这个吃饭的色法不装下去不行,不然人就会断气的,有这样严。重。你怎么去空它呢?色受想行识五蕴,为什么色法摆在第一位?就因为这。一蕴很难破,蕴者蕴藏在那里,牢牢的,又译为阴,看不见,翻译得很有意思。



色蕴等空性,我们大家学佛,偶然把第六识。一念清净,叫它空一下也还容易,但是色法就是空不了,怎么样去空它?非修证不可。



三世所系法,过去、现在、未来三世一切众生,这个三世真把我们困住了。色蕴,物质的力量都把我们挂在那里,不但是今生所系法,连过去、未来都把我们吊着。说某人有神通,你只要问他一句,什么是这世界上没有的东西,保证他讲不出来,因。为人不管在梦中也好,神通也好,神经也好,他讲得出来的,都是人想得出来的东西。那个想不出来的,就是没有看过的。从各宗教的立场就可以看得出来,外国的神、外国的天堂,都是外国样。子;中国的神,是中国的样子。每个地区文化思想不同,天堂都跟着变。从这方面来研究真是有趣,我们的玉皇大帝就是我们人格化的神,而且还可以指挥地下。还有城隍,同我。们的行。政组织一样,西方的上帝是西方的人格化,天堂同西方的组织也是一。样的。最后归结到书中的偈子:色蕴等空性,三世所系法。



我们的思想和学问,都跳不出物理世界的范。围,那要怎么跳出三界外呢?



施等菩提分,行想所治品。布施、持戒、忍辱、精进、禅。定、般若六度的。修法,三十七道品,七觉支等这些菩提分,都是行蕴、想蕴的对治法门。


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